坎瓦尔河(Kanwar Yatra)一直是一道值得一看的风景:成群结队的人沿着高速公路走着,扛着用彩色吊索吊着的恒河水罐,或者扛着肩上扛着的坎瓦尔河(Kanwar),他们走了一百多公里,回到自己的村庄。一到那里,他们就把圣水献给寺庙里的希弗林人。
然而,随着时间的推移,这一景象已经发生了变化:越来越多的人在喧闹的人群中,乘坐卡车和皮卡车在吵闹的音乐声中取水,在临时搭建的摊位前停下来,享用免费提供的丰盛饭菜。朝圣也是聚会的时间,也是违规的时间。Kanwar Yatra每年都会成为一个越来越大的奇观。
苏黎世大学的人类学家Satendra Kumar在他撰写的研究论文中生动地记录了雅典拉的扩张,这是基于他在2004-05年和2015-16年在北方邦西部村庄进行的实地研究。我读了一些报纸,也和他谈过。在密鲁特的坎普尔村,库马尔发现,在上世纪五六十年代出生的人的记忆中,坎瓦尔节并不是什么大事。即使在2004- 2005年,也只有两名坎普尔居民在上面。但10年后,这个数字增长到30人,其中大部分是其他落后阶级和排位种姓的成员。
雅特拉的形式以及进行它的原因改变了。库马尔引用了坎普尔的拉姆查兰·卡什亚普的例子,他渴望有一个孙子。在一位当地隐士的建议下,他踏上了朝圣之路,以实现他的愿望。拉姆查兰独自走向哈利瓦。在他不在的时候,他家里的女人禁食,给穷人饭吃,在一棵菩提树上点上一盏灯。当拉姆查兰回来时,人们在湿婆神庙里献上了恒河圣水,妇女们唱着虔诚的歌曲。这是一个安静的家庭活动。库马尔告诉我,当时,雅特拉是一种“民间宗教信仰”。
十年后,在坎普尔,库马尔遇到了安吉特、阿基莱什和拉纳雷什。Ankit和Akhilesh是达利特,Ramnaresh是贱民。Ankit和Ramnaresh在第三次尝试时都通过了Std X测试。他们继续行耶陀罗,希望他们对湿婆神的虔诚表达能让阿基莱什被招募到邦警察部队。在去哈里瓦尔的路上,他们和另外三个迫切希望通过学校考试的SCs联合起来。
雅特拉是一个启示:人们会给他们让路,就好像他们是皇室成员一样。在Muzaffarnagar的Purkazi,一个留着胡子的穆斯林摩托车手撞到了他们。他们被激怒了,把他打了一顿。其他人也加入了这六人的行列,他们放火烧了一家餐馆,洗劫了公共汽车。对库马尔来说,安吉特把他们的行为比作湿婆神的坦达夫——毁灭之舞。
坎普尔的三人组越来越多地代表了坎瓦尔亚特拉的典型参与者——被疏远的低种姓/低阶级的印度农村年轻人,在农业困境和就业危机中挣扎。1990-91年引入的OBC保留制度和经济自由化激起了人们的热情。对年轻人来说,逃离印度农村几乎是一种强迫。然而,破碎的教育体系使他只能在印度城市竞争低薪工作。
受到压力的日渐衰弱的家庭和亲属结构已不再是他们的避难所。需要一种新的宗教形式来应对不稳定的生活。正是在这个关键时刻,从20世纪90年代开始,坎瓦尔雅特拉经历了一次蜕变。库马尔指出,在其扩张的背后,是国民志愿服务团(Rashtriya Swayamsevak Sangh)及其附属机构,通过其富有的成员直接或间接建立了提供奢华餐饮和娱乐的摊位。他们重新诠释并融合了坎瓦尔经的民间或小传统,作为经典印度教文本大传统的一部分。向被疏远的年轻人提供的是中产阶级的印度身份。
社会主义党的领导人苏迪尔·潘瓦尔是北方邦西部沙姆利的居民,他在2019年写了一篇文章,指出2014年之后,随着纳伦德拉·莫迪和阿迪亚纳特的崛起,雅特拉扩张的最强推动力出现了。现在,国家成了雅特拉的主要赞助人,动用机器把一年一度的朝圣变成狂欢节,直升机向雅特拉撒玫瑰花瓣,政府为他们封锁了部分高速公路。交通混乱无形中增强了他们的自我价值。
但这主要是次等种姓参与者的狂欢,他们的身份被合并为无种姓阶级的Bholey(湿婆神的名字)的命名,在大约16天的雅陀罗期间,所有人都被称呼为Bholey。这种做法掩盖了他们的低地位,使他们体验到虚假的平等。它也赋予权力,因为富裕的上层种姓,主要是巴尼亚斯,和国家庆祝他们。潘瓦尔打趣地对我说:“当巴胡扬人在做耶陀罗时,精英种姓的成员却在准备竞争激烈的考试。”
亚特拉节变成了一个为期16天的忘却的节日,为那些被困在痛苦中的次等人,减少了下层阶级对现状发起挑战的可能性,并软化了他们对印度教政治的态度。不出所料,要求餐馆在坎瓦尔节(Kanwar Yatra)期间展示其所有者姓名的有争议的命令,显然是对宗教两极分化的一种尝试,最初是在穆扎法纳加尔(Muzaffarnagar)发布的,这是印度人民党(Bharatiya Janata Party)在最近的人民院选举中失利的一个印度教实验室。
本文作者是资深记者,《Bhima Koregaon:挑战种姓》一书的作者。请将您的反馈发送至mailbag@mid-day.com。本文仅代表个人观点,不代表本刊观点。
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